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中冊：由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象

　　一個政治領導人只有一個選擇，那就是愛國家愛人民，奉守上帝公義，而不要去奢想自己的歷史地位等虛誇的問題。
因為，那是對上帝公義最大的僭越，一個平凡的人根本決定不了自己短促一生的歷史評價。

　　政治領導性的人物，他的真正本業，乃是運用他的身分權力，替國家的大政方針掌舵，特別是在這個變化快速的時代，他更應針對未來的情勢預先提出政策，而從最消極角度而言，領導性的人物也是官僚體系上發條的最大動力。

　　如果領導級人物每天都在管事，官僚體系就不敢太馬虎，官僚體系就會自動上發條，螺絲會自動拴緊。如果一個政治系統的當政者只知作秀不做事，短期或許無事，但整個官僚體系長期缺乏督飭，它的發條就會愈來愈鬆，螺絲也愈來愈不緊，系統性的管理就會癱瘓，弊病也會層出不窮。

　　馬政府只會作秀，不會做事，他可以應付第一個任期，從第二個任期開始，台灣的千瘡百孔即一個個相繼裂開。台灣從二○一二年起，各種系統性的弊病即告出現，每個案件都不是個案與例外。它都是領導者只知道作秀，不做事和不管事所致。


　　部分精彩篇章：
　　●政黨本來就該以民意為黨意！  
　　●丐幫人數由誰決定？
　　●沒有志氣的人，坐不穩權力的位子  
　　●操弄民意從操弄專家開始！
　　●小心贏到了權力，卻輸掉了國家  
　　●特務頭子的保命術
　　●他們不是國妖，什麼才是國妖！

　　※本書分為上中下三冊，將南方朔對時事的針砭之語廣泛收錄，上冊從扁政權末期氛圍至馬政府諸般親痛仇快的作法，中冊由馬政權警訊頻傳至現今社會亂象，下冊則將於二○一六年大選結束後當月出版，以記錄馬政權的結局，並印證南方朔的見解。

作者簡介

南方朔

　　本名王杏慶，一九四六年生，著名文化評論者。
　　曾任中國時報專欄組主任、副總編輯、主筆等職，與王健壯等人共同創辦《新新聞》週刊，並擔任總主筆。
　　著有《憤怒之愛》、《另一種英雄》、《語言之鑰》和《新野蠻時代》等著作。
　　曾替多家報章雜誌撰寫專欄、時事評論及文化評論，成為「最用功的民間學者」是他對自己的期許，終日埋首於閱讀與寫作，並樂此不疲。

　　南方朔極具知識份子的風骨，昔年中美斷交時，愛國心強烈的他選擇放棄美國大學獎學金，拒絕出國留學。
　　後經《聯合報》報導，獲當時的總統蔣經國召見，但他婉拒政府的職務安排。
　　畢業後，成為新聞記者，後有感於記者生涯短暫，遂自我進修，廣讀群書，朝學者之路前進。
　　他針砭時事，以一個知識份子所能發揮的最大力量關懷台灣。不畏權勢，不求名利，只求對得起自己的良心。

序

　　他引用古今中外實例，意圖敲醒某些人的腦袋。從馬政府上任至今，從期望到痛罵；他不求名利，只願領導者能真切為黎民百姓著想我認為台灣的學術界，言論界已必須對「政治退化」、「經濟退化」、「社會退化」這些問題特別提高警覺了。一個國家統治者濫權無能，人們不能只是看它鬧笑話，在網路上發洩一下就會改善的。人們一定要更積極的採取行動，才可能救亡圖存。馬政權還有兩年，未來的兩年台灣必然會更加的不堪聞問，現在我只是寫到它的過去和現在，它的未來必定是更恐怖的局面。我真正擔心的，乃是兩年後，台灣的年青世代將會慘到什麼程度！

南方朔

他們不是國妖　什麼才是國妖！

近年來，我的學術興趣在新興的「領導學」，西方學者對「領導學」的研究，都可以用來分析馬政府的無能：但愈到後來，我已發現到「領導學」的概念已不夠用。於是我開始重讀中國古代經典，我發現到只有古代的統治哲學裡所謂的「妖世」、「亂世」才足以形容今天台灣的末世景象。

在先秦諸子中，《荀子．大略篇》是第一個用「妖」這個概念來形容一個國家的，荀子說：「口言善，身行惡，國妖也」他的意思是，如果一個統治者私心自用，濫用親信，把國家搞得亂七八糟，但他還在那裡講漂亮話硬坳，強辭奪理，矇騙大眾，那就是「國妖」。「國妖」之世，將會貪官污吏盛行，奸佞酷吏成串。而漢代思想家王符在潛夫論，明闔篇則說：「闔者，偏聽也」他的意思是，若一個統治者有私心、用親信，只聽一面之辭，最後一定「過日甚矣」意思是愈錯愈大，造成國家的不可收拾。

因此，今天台灣殘破不堪，而且殘破的程度日甚一日，我們除了用荀子所著的「國妖之世」來形容，已找不到更好的說法。古代的俗諺說「國之將亡，必有妖孽」，今天的台灣就是個混亂持續擴大的「妖國」之世：
上個星期，台灣公布了今年的全年GDP估計已無法保二，只有一．七四％，除此之外，十月份外銷訂單兩百九十五．九億美元，其中「台灣接單，海外生產」的比率為五十二．九％。如果將這個與台灣生產無關的部分扣除，近年來台灣每年GDP的成長早已為負，每年大約負個五％，台灣的經濟衰退已到了極嚴重的程度，《荀子．大略篇》說，如果一個國家沒有治國之方略，只會講大話空話欺騙人民，那就是「妖國」，今天台灣的經濟衰退、食品安全問題混亂無比，這不是「妖國」，什麼才是「妖國」！