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內容簡介
基督教信仰自唐代傳入中國後，因著時代的變化而有不同的發展及變化。
本書為《田野歸來：中國宗教與社會研究》的第二冊，學者們進入都市、走入農村，透過閱讀，了解他們對基督教的看法和體會。藉由文字、統計，以及人們的口述記錄，我們將看到基督教於中國各地是如何興起，在不同的傳統文化的背景中，基督教又是透過何種方式融入不同群眾的生活。
作者介紹
楊鳳崗（Yang Fenggang）
現任美國普度大學社會學教授，中國宗教與社會研究中心主任。主要研究重點為中國宗教變遷和美國移民宗教。曾出版《中國宗教：在共產黨統治下的存活與復興》、《皈信、同化、疊合認同：美國華人基督徒研究》等著作。
高師寧 （Gao Shining）
中國社會科學院世界宗教研究所二級研究員，為最早從事宗教社會學在中國大陸的翻譯介紹和研究的學者之一。曾出版《馬克思主義宗教觀及其相關動向》、《當代北京的基督徒與基督教》，翻譯《神之簡史》、《神聖的帷幕——宗教社會學的基本要素》等著作。
李向平 （Li Xiangping）
現任華東師範大學社會發展學院社會學系系主任，宗教與社會研究中心主任。主要研究為宗教社會學與當代中國宗教。曾出版《文化正當性的衝突》、《佛教信仰與社會變遷》、《信仰但不認同——當代中國信仰的社會學分析》等著作。
目錄
北京市大學生基督徒的教會選擇與宗教委身 孫尚揚
信仰的代際傳遞與中國農村「宗教熱」的興起 阮榮平、鄭風田
需求性皈信和習得性皈信
─農村熟人社會的基督教皈信 韓恒
當代中國大學生信仰生活的調查
—以武昌基督教大學生團契生活為例證 李雪豔
靈性資本對於G校大學生信仰影響的調查與初步分析 梁茼、周紅祿
「荒誕」的行動與「合理」的信仰
—「得國派」的信仰邏輯與社會行動 黃劍波
探索與路向
—中國民間基督教教育個案考察 劉詩伯
成都平原天主教堂的區位差異分析 廖翔慧
非正式教會
—重建共同體 盧雲
傳統宗教與基督宗教對企業家精神影響的差異探析
—以福建沿海調查為例 甘滿堂
基督教的興起、公民社會的發展與中國的民主化？
—透過兩類基督徒專業組織看中國政教關係的演變 鐘智鋒、李泉、楊江華
宗教場域背後的文化信念
—兩城市非官方教會的不同重組之路 馬麗、李晉
宗教信仰與邊陲漢人社會
—以甘南藏區臨潭為例 陳聲柏
序
2008 年10 月，中國宗教與社會高峰論壇在北京大學英傑交流中心舉行。與會國內外學者熱議對於中國宗教的人文學和社會科學研究。會後集結成文集兩卷，名為《從書齋到田野》，既是此前研究的總結，也為此後的努力指出方向。
2010 年7 月下旬的北京，驕陽似火，酷暑難擋。中國人民大學多功能教學樓的一間大教室裡，從一百多份申請美國普度大學宗教社會科學研究項目報告中選出的幾十名入圍者，正在依次進行著課題陳述，回答著聽眾和評審官們尖銳的問題。他們來自全國各地還有港、澳、臺，其中不乏宗教社會科學領域的資深教授，更多的是此領域的新人。
2010 年10 月初的美國印第安那州已是涼氣逼人，普度大學的一間教室內氣氛卻熱烈而緊張。來自中國大陸、美國和加拿大高校的教授們，正在認真而謹慎地從幾十份申請報告中進行篩選。最終，在大家的一致認同下塵埃落定：16 位申請報告獲得了普度大學「中國宗教與社會研究中心」的資助，16 位領銜人與他們的團隊開始了為期三年的田野調查與研究。
三年，彈指一揮間。但這幾十位學者的這三年，卻是緊緊張張、實實在在而又滿滿當當的三年。他們不僅穿梭於各個調查點，而且還兩次飛越跨中美大陸，去學習，去充電，去接受同行們的挑刺和幫助。在普度大學數周的學習安排得十分緊湊，許多第一次踏上美國國土的人都難以抽出時間去領略異國風光。
2013 年7 月中旬又是夏日炎炎，而這也是收穫的季節－－課題結項的時間。香港中文大學利黃瑤璧樓內，這些滿載而歸的學者在座無虛席的會議室裡向參會者宣讀自己的研究成果，聽取評議人的評議並回答聽眾的問題。成果之豐富多彩，評議之直言尖銳，問題之富有挑戰性，涼風中的會議室熱情沸騰。
課題彙報會同時也是中國宗教社會科學研究的第十屆年會，很多與會者參加了此前連續三個暑期的宗教社會科學教師研修班，有些人更是多次參加過從2004 年開始舉辦的中美歐宗教學暑期研討班。
這三冊文集展現的，就是這些學者從田野歸來的成果！置於篇首的導論，可以算作我們十多年來推動宗教社會科學研究的一些基本進路和原則，也可以當作一種尺規，用以檢測這三冊文集的成果。
從書齋走進田野，又從田野回到書齋。這些成果以堅實的田野調查為基礎，有理論的支撐和分析，它們將會使讀者深入地瞭解中國宗教與中國社會；它們也會讓國內外宗教學研究者們看到，宗教社會科學研究在中國正在走向成熟與深化。
詳細資料
- ISBN：9789866131356
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 384頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
孫尚揚、韓琪
從五四愛國運動，到一二九運動，再到八九風波，在在皆表明，在近現代中國歷史上，由北京市大學生髮起或者有大學生參與的社會運動，一般都頗具感召力和動員能力，從而能使得運動迅速擴大規模，並向縱深發展，而且客觀上會對中國社會、政治和文化的走向產生深遠的影響。
北京市大學生對宗教的態度，在宗教與非宗教（甚至反宗教）之間的選擇，乃至在某種宗教內部所做的選擇，可能既是對社會態勢的反映，也可能會因其獨特的自主性而在社會上產生示範性影響。由此可以推論道，對大學生基督徒的教會選擇進行認真的調查研究應該具有一定的學術價值與現實意義。
殭屍，在中華民間傳說中，特指人類死後，屍體因為陰氣過重而變異而成的鬼怪，毫無人性，喪失理智，雙手向前橫著伸直展開，且用雙腿不停跳躍，從而移動的行屍走肉，除了頭部和四肢，身子其他部位難以運動。 ... 1872年，清政府簽訂了喪權辱國的《俄阿條約》，神秘的廣西殭屍事件，也就此拉開了帷幕。 1872年，是大清朝同治十一年，這一年，嚴樹森(?——1876)任廣西按察使。按察使的職責是考察官員和體察民情，需要到處跑。嚴樹森的日記中詳細記載了他在當時所了解的殭屍襲人事件。 事發地在如今的廣西憑祥縣。算是清朝時期的交通要塞，地處邊境，緊鄰越南河內，還是一個人多眼雜多民族混雜的山區。 1872年七月初，憑祥縣彝族部落莫名其妙死了三個人，族人懷疑是附近的壯族部落搞怪鬧事，於是找壯族人報仇，發生了機械鬥毆事件，造成幾十人受傷，並驚動了官府。很快，當地太平府便派人介入調查，就在他們到達死者所在村莊當晚，又有一人死亡，不過這回死的是傣族部落的人。發現及時，屍體被捕頭們帶回去給法醫檢查去了。負責調查的捕快們可樂了，前三具屍體都早已被火化，沒撈到有價值的線索。這送上門的屍體總該暴露兇手真實身份了吧！ 案子很快就能破了！？怎料，屍檢報告差點嚇死人：死人不是活人所殺。難道附近有未知猛獸巨怪出沒？ ... 很快，官府聯合了各部落巫師和神漢商量對策，可是，農曆鬼節就在眼前了，兇手還在逍遙法外，弄得人心惶惶。果然，七月十五晚上，出事了！倖存者回憶說，只見一群殭屍沖了進來，逢人就咬，就連院子裡的雞、鴨、豬、羊等都不放過。村民們拔腿就跑。事發後第二天，有18人喪命。 事件影響極其惡劣，驚動了時任廣西按察使的嚴樹森，其立刻起身前往事發地。嚴樹森一到那裡，便下令封山，事發地點方圓三十里不得進人，然後下令放火燒山。大火燒了整整七天七夜。嚴樹森下了禁口令，不準人們提及半句『殭屍』有關事情，燒山後，也再沒出現過殭屍襲人的事。殭屍襲人事件算是平息。 ... 如若不是嚴樹森的日記，恐怕這事就消失在歷史的塵埃里了。不過，奇怪的是，在不久後嚴樹森給朝廷上報的奏摺中，卻是另一番說辭：越南境內英吉利人，勾結我國奸人，燒殺搶掠，欲行不軌。奏摺中隻字未提里殭屍襲人，只說英國人搞鬼。實在蹊蹺，令1872年廣西殭屍襲人事件成了未解之謎。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/3y2ng8o.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010699810
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